大禹治水的秘密：三過家門而不入有隱情

　　■鯀禹並不是一兩個人的姓名，而應該是一個氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個人是做不了那麼大的事業的。比如，禹定九州、治理河道，嚴格來說僅靠一個人甚至一代人都是沒有辦法全部完成的

　　■鯀禹關係，有父子關係的個案，但整體上是姻親關係、兩個氏族的關係。鯀被殺，也是整個氏族遭受懲罰。所以，禹族有與他族聯姻的跡象，如“禹生於石”說的就是禹族的一支與山石族建立了婚姻聯繫

　　■大禹治水的大公無私故事、大禹傳啟“家天下”的有私故事，奇妙地交織在一起，以至於後代的“家天下”也帶有天下為公的理想

　　做古史研究和神話研究，有一個話題是繞不過的，那就是鯀禹問題。他們是父子關係嗎?是人還是神?大禹治水三過家門而不入，真就像有些人說的，背後另有隱情?這些問題，值得好好討論。

　　禹僅僅是一條蟲嗎

　　上世紀前期，顧頡剛有幾封關於夏禹問題的通信，大體上否定禹是一個人，而認為其是一條蟲，或者一個神。由此，揭開了古史辨偽的序幕，後來更一發不可收，不僅否定堯舜禹的真實性，而且對於夏商的歷史也開始神話化解讀，並對於漢代的造假進行了深度批判。在這個基礎上，顧頡剛提出了古史的“層累的構成”觀點，即時間越晚，古史的歷史越長。換句話說，古史是後代建構起來。這些討論非常有意義，一方面可以讓人看到觀點的部分有效性，另一方面也可以看出結論太過武斷，並不都是正確的。

　　說禹是一條蟲，並不是顧頡剛的發明。早在東漢時期，許慎在《說文解字》中就說“禹：蟲也。從厹，象形”。拿一個動物的名字來給自己命名，在古代其實是一件很尋常的事情，就像現在還有很多人取名叫什麼龍、鳳、駿、虎一樣，是以物自況，是某種文化追求。清代段玉裁在為《說文解字》做注釋時也曾直言：夏王以為名，學者昧其本義。大意是指，夏朝國王用了一個本來是蟲的禹字為自己命名，並不是說禹就是一條蟲。

　　那麼，禹這個字本意所指的蟲是什麼樣子的呢?我們知道，蟲是古代對於走獸爬蟲的統稱。比如，老虎也可以叫做蟲。段玉裁根據禹的古文，認定這個蟲是四足，與龍四足相吻合。聞一多在《伏羲考》中指出，龍在中華民族中具有優勢地位，而夏族就是龍族。為此，他還列出七條證據來論述。夏族禹族為龍，基本上是學界的共識。於是，我們可以說古文禹是一條蟲，而翻譯成現代漢語就是：禹是一條龍。

　　如同禹的本義是指蟲，鯀的本義則是魚。《說文解字》解釋：鯀，魚也。那麼，為何鯀禹要拿動物來命名呢?我們一般解釋為古代社會的圖騰崇拜問題。

　　嚴復把西方人類學的圖騰概念引入中國後，圖騰觀念也隨之進入中國的學術話語之中。圖騰，大體上是說，古代氏族認為自己的來源與某種動物、植物和其他自然物、神物有關。那個帶來氏族生命的對象一般會成為氏族的崇拜對象，這個對象在西方學術話語中被稱為圖騰。我們古代將其稱為什麼呢?可以對應的是“姓名”或者“姓氏”。只是我們姓名的內涵更加豐富。可以看到，既有鯀禹這樣的姓名，也有姜(羊—炎帝)、舜(草)這樣的姓名，到現在我們的姓名中還有龍、馬的存在。

　　中國的姓氏與圖騰關係很密切。有研究指出，鯀禹並不是一兩個人的姓名，而應該是一個氏族的姓名，可以稱為鯀族、禹族。一個人是做不了那麼大的事業的。比如，禹定九州、治理河道，嚴格來說僅靠一個人甚至一代人都是沒有辦法全部完成的。

　　僅以治理冀州為例，《史記》　這樣記載：從壺口開始，一路到大海，沿途山河治理，豈是十三年可以完成的?這僅僅是冀州，還有其他八州呢?所以，定九州是禹族世世代代治理山水的功業。

　　鯀禹之間有啥關係

　　鯀禹什麼關係，似乎後人都知道：他們是父子關係。《史記》云：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”這是說得明明白白的事情，本應該是沒有什麼好爭論的。但前面說過了，鯀是一條魚，禹是一條龍，這又是怎麼回事呢?他們難道不是一家子嗎?

　　鯀禹故事，其實很好地詮釋了古代的婚姻形態：外婚制。按照圖騰內婚禁忌原則，龍族是不能與龍族婚配的，否則會造成氏族的退化乃至衰敗。從這一點看，人類社會的看法基本上是共同的，當然也不排除有部分例外。

　　我們看鯀族與禹族的婚姻，就知道這是兩個部落的聯姻。鯀族的孩子，其父親是來自禹族的。這樣，禹也可以說是鯀的父親。一般而言，兩兩比鄰而居，即所謂兩合氏族，為了婚姻的需要，必須有這樣的婚盟。當然，由於鯀族、禹族是大族，也會有與其他氏族聯姻的情況。但總的來看，鯀禹聯姻是長期的婚姻聯盟。

　　鯀是一條什麼魚呢?研究相關的文獻可以得知，鯀是甲魚族，即龜鱉族，且是一個三足鱉。龜鱉本是神聖之物，被人玩壞，此是後話這裡不討論。鯀的婚配是誰?有觀點說，禹的父親鯀，娶了修巳為妻。這個材料很有意思。修巳就是長蛇，不就是龍嗎?所以，禹繼承的是母親的龍圖騰姓氏，而不是父親的龜鱉圖騰。

　　中國歷史上的所謂四靈，即青龍、白虎、朱雀和玄武。其中，那個玄武是龜和蛇纏繞在一起的。有學者指出，這是鯀禹族聯姻的一個圖騰，我是支持這個觀點的。《楚辭》中的“虬龍負熊”，其實也是鯀禹聯姻圖騰的描繪。據說，鯀治水不力被殺，化為黃熊。根據古人的解釋，這個熊下面應該是三點，或者就是“能”，就是三足鱉。能字本身是頭頂一隻腳，右邊兩隻腳，是不是三足鱉的象形字?所以，虬龍負熊就是虬龍負能，即長蛇與龜鱉纏繞，即玄武圖像。

　　所以，鯀禹關係，有父子關係的個案，但整體上是姻親關係、兩個氏族的關係。鯀被殺，也是整個氏族遭受懲罰，由此逐漸衰弱。所以，禹族有與他族聯姻的跡象，如“禹生於石”說的就是禹族的一支與山石族建立了婚姻聯繫。大禹與塗山氏的婚姻，就是後來這個新的婚姻聯盟的延續。

　　神話蘊含的歷史信息厚重。鯀禹的關係，古往今來更是迷惑了不少人。但從現代民俗學的角度入手，這團亂麻還是可以解開的。

　　塗山氏嫁錯人了麼

　　塗山氏與禹的情感故事，感動了世世代代的人。史書上說，大禹治水，兢兢業業，三過家門而不入。最初是《孟子》在講述這個故事，後來《史記》進一步闡述，所以大禹治水三過家門而不入便成為大公無私的經典故事。

　　一般認為，大禹道德崇高，為疏浚河流、治理水患做出了重大貢獻，所以才有這樣的敘事。但前些年，有一位老師對此的解釋是，大禹在外另有女人了，所以不回家。相關論調，引起了爭議乃至強烈不滿。不過，這個三過家門而不入的講述，可能真不完全是為了治水。大禹時代處於母系氏族社會向父系氏族社會過渡的轉型期，其中最為重要的婚姻形式改變就是“從女居”變為“從夫居”。大禹是父系觀的主張者，而塗山氏堅持母系傳統，夫妻二人有矛盾。所以，三過家門而不入的故事，某種程度上就是這個轉型期的一出淒婉悲劇。

　　繼續看他們的交往，就是那個著名的送飯故事。最終，可能塗山氏有所妥協，跟大禹去了，變“從妻居”為“從夫居”。《山海經》裡還有這樣一段描述：禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水……化為熊。謂塗山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹方為熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子!”石破北方而啟生。

　　這段故事把治水與娶妻兩件事合在一起敘述，其中有很多信息值得關注。

　　第一是塗山氏去為大禹做飯了，體現出塗山氏對於婚姻居住模式的妥協。

　　第二是禹化為熊，其實也是那個“能”，三足鱉。禹為什麼要化為三足鱉呢?他是不是在懷念鯀族，不一味追從母族的長蛇圖騰呢?這裡的“化”字，是改變的意思。塗山氏感覺大禹不尊重他們新的婚盟關係，所以覺得難以接受，最終還是走了。

　　第三是塗山氏化為石，標識了她的母系山石圖騰。而大禹的“歸我子”三個字，突出地表現了子女屬於父系的時代變遷。

　　基於此，我們會理解，禹事實上把王位傳給啟，意味着改變了中國早期國家制度的形式，是父系社會發展的必然結果。