董仲舒的“法术”：要风得风要雨得雨，无异巫术

　　“董仲舒的法术”，也许有人看到这几个字会觉得奇怪，毕竟，从我们所学过的历史来说，董仲舒应该是一位西汉时期的儒家大师，他学的是孔孟之说，习的是六经之艺，也不是道士，巫师，怎么也不可能和法术沾边，更何况是作为以“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”著称的孔之门徒，就更应该远离此类方术之流。   

　　甚至有些理论简直显得荒唐可笑，与巫术无异。比如求雨和止雨。

　　中国古代是一个传统的农业社会，不管是国民经济还是政治稳定，都仰赖于农业，而雨水又直接影响着农业的生产产量。可以说，中国古代很多次的社会动荡和战争都与旱涝灾害有关。  

　　而董仲舒大师，就天才的解决了这个困扰了从古到今无数人的难题。照他说，只要用他的方法，就绝不会在有什么旱涝灾害，可以随时随地，要风得风，要雨得雨，要晴就晴。  

　　据《汉书》记载：“仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴。其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。”  

　　也就是说，在董仲舒看来，之所以干旱，是由于阳气太过，阴气不足，如果要求雨，那就要遮蔽阳气，释放阴气。具体的做法有很多，比如烧化公猪、公鸡，埋死人骨头，此为闭阳；要挖水沟，开山泉，此为纵阴。

　　同时，还要禁止男性出外上街，饮酒聚会，这还是闭阳。与此对应，女子则要满面春风，热热闹闹，满街乱跑。对了，要记得，不管哪个季节求雨，都要选在水日举行。

　　当然，最令人感到啼笑皆非的，莫过于董仲舒求雨之法中的一句：“令吏民夫妇皆偶处”。  

　　难道让男女行房中之事也可以求雨吗？不过也对，按他的理论，云雨之事，自然是雨露滋润吗！还好那时没有扫黄的行动，要不然董仲舒首当其冲是要被抓走的。  

　　至于说道他的止雨之法，也不复杂，只要把求雨之法全部反过来就行。而且，其中也有一句经典的话：“书七十县，八十乡，即都官吏千石以下，夫妇在官者，咸遣妇归。”  

　　也就是说，夫妇在官属同居的官员，都把妻子赶回家，并暂停男女同居。可为什么非要强调千石以下，难道千石以上的官员就不用受这些条件限制，依然可以行云布雨？这也可以分等级执行吗？我一开始还认为董仲舒是一个心思单纯，耿直的纯儒呢，现在开来，它还是很会揣摩上级，审时度势的吗！

　　其实，如果他的方法真的如史书所说，“行之一国，未尝不得所欲。”那也罢了，最怕的就是他这边一本正经，如巫汉神婆似的“其雨其雨”祷告不止，那边天气就是“杲杲出日”般晴空万里。要是这样，真不知他该如何面对台下的官吏和百姓，他又要承受怎样的心理压力和创伤，场面得有多尴尬，他的老脸又该往哪搁。而每当午夜梦回，在黑暗中叹息时，不知他会不会有一种理想破灭后的幻灭感，窒息感。  

　　而最重要的是，他的求雨、止雨之法不仅仅记载于史书，还被董仲舒亲手记录于其最重要的学术著作《春秋繁露》中。某种意义上，这也算他自己把自己的黑历史保存下来，传之后世。  

　　总的来说，阴阳学说在董子的学术思想中占据着举足轻重的地位，他正是用简单的阴阳二元论来解释一切自然的，社会的，政治的现象。

　　正如他自己所写：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”  

　　而且，在他看来，阴永远是从属于阳的。所以，自然是，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。  

　　至此，三纲五常得以确立。  

　　从此以后，不管君主做的是否正确，是否合理，做臣下的只能无条件的服从，君主拥有最终解释权，或者他根本不需解释，他只有无限的权利，却不承担相应的义务。董仲舒为封建皇权构建了一套森严的等级秩序，难怪自他之后，儒家正式被确立为封建王朝的正统思想，毕竟，如此便利的控制愚弄百姓的工具束之高阁而不用就太可惜了。

　　而反观先秦儒家，孔子所说的“君君臣臣父父子子。”其不仅要求臣像臣，子像子，且按顺序，更要求君尽君道，父尽父道。“君使臣以礼，臣事君以忠。”责任和义务是双向的。  

　　至于孟子，就干脆点透了说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”  

　　当然，统治者肯定不愿意看到这种思想大行其道，这也是先秦儒家一直不受重视的原因之一。  

　　到了董子这里，儒家与其说是一家学派，不如说变成了儒教。  

　　就像他自己教书授徒，也是深居简出，等级森严，不与弟子们接触，而是让几个大弟子代为次相授业。自己则神神秘秘，高不可攀，俨然一位宗教教主。  

　　而孔子则正与他相反，每日与弟子们厮混在一起，开心了就引吭高歌，悲伤了就涕泗滂沱。率性而为，是为真人。

　　其实，董仲舒从他少时读书时就有些神神叨叨，稀奇古怪。“三年不窥园”说的就是他为了读书，以至于废寝忘食，连续三年都没有进过，看过自己家的花园一次。我不知道这个故事是否言过其实，但如果这是真的，那可不是什么学习认真，刻苦，一丝不苟能搪塞的。这简直是一种病态，对人的身心健康有着极大的危害。就连同为古人的王安石也作诗讽刺他，说与其这样读书，还不如把书本扔掉，在“杖策游园日数巡。”  

　　总之，董仲舒不是一个可爱的人，与其说是大师，更像歌德的著作《浮士德》中那位伏案于故纸堆里的老学究浮士德。他的理论，他的思想，他的主张，没有什么是具有独创性的，不过是从先秦诸子那里东取一鳞，西取一爪，再混杂，拼凑而成。  

　　大杂烩这道菜在美食中也许口味独特，回味无穷，但在思想领域，可就实在是乏善可陈，味同嚼蜡了。